讲诚信的好处有哪些？讲诚信的人会得到什么？一个人最基本的教养就是要讲诚信，一个讲诚信的人走到哪都会受人欢迎，一个不讲诚信的人走到哪都不受人欢迎，所以每个人都要讲诚信，从小到大家长老师就教育我们要诚实，要讲诚信。
诚信是一个道德范畴，是公民的第二个身份证，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。诚信的故事屡见不鲜，最常见的就是狼来了的故事，可见诚信是做人的根本。
1、诚信是立人之本
子曰：「人而无信，不知其可也。」认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
2、诚信是齐家之道
唐代著名大臣魏徵说：「夫妇有恩矣，不诚则离。」只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，达到家和万事兴的目的。若家人彼此缺乏诚信、互不信任，家庭便会逐渐四分五裂。
3、诚信是交友之基
只有「与朋友交，言而有信」，才能达到「朋友信之」，推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友，朋友是建立在诚信的基础上。
4、诚信是为政之法
《左传》云：「信，国之宝也。」指出诚信是治国的根本法宝。孔子在「足食」、「足兵」、「民信」三者中，宁肯「去兵」、「去食」，也要坚持保留「民信」。因为孔子认为「民无信不立」，如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。
因此，统治者必须「取信于民」，正如王安石所言：「自古驱民在信诚，一言为重百金轻」。
5、诚信是经商之魂
在现代社会，商人在签订合约时，都会期望对方信守合约。诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的「金质名片」。
6、诚信是心灵良药
古语云：反身而诚，乐莫大焉。只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。人若不讲诚信，就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。
正如《吕氏春秋贵信》篇所说，如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁;做官不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻;赏罚无信，则人民轻易犯法，难以施令;交友不讲信用，则互相怨恨，不能相亲;百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可见失信对社会的危害何等大啊!
综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中是非常重要的，讲诚信给我们带来的好处颇多，我们定要做一个讲诚信的人。
一、何为诚信诚信是什么?从道德范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是:诚，信也，信，诚也。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。
二、诚信:从传统走向现代
诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，诚还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说:是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。
在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了诚的思想，指出它为政事之本。他说;天地为大矣，不诚则不能化万物;圣人为知矣，不诚则不能化万民;父子为亲矣，不诚则疏;君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。
在《礼记中庸》里，诚成为礼的核心范畴和人生的最高境界:唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到天人合一的境界。《大学》把诚意作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。诚成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。
宋代周敦颐进一步认为诚为五常之本，百行之源也。把包括诚实在内的诚看作仁、义、礼、智、信这五常的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说:吾未见不诚而能为善也其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了诚这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为:忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。
当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的愚忠，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
信，也是中国伦理思想史的范畴。信的含义与诚、实相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说:忠于民而信于神，祝史正辞，信也。后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。
国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，信始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，信是仁的体现，他要求人们敬事而信。
他说:信则人任焉，人而无信，不知其可也。孔子和孟子都将信作为朋友相交的重要原则，强调朋友信之，朋友有信。而历代当权者大都将信作为维护秩序的重要工具。
《左传文公4年》中说:弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。《吕氏春秋贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析:君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。
交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎!汉代董仲舒将信与仁、义、礼、智并列为五常，视为最基本的社会行为规范。
并对信作了较详尽的论述:竭遇写情，不饰其过，所以为信也。他认为信要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出仁包五常，把信看作是仁的作用和表现，主要是交友之道。
他说:以实之谓信，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。信，诚也，诚与信的意思十分接近。
由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。